Matar a un ruiseñor. Harper Lee
Matar a un ruiseñor.
Harper Lee
1966
“Es pecado porque no se dedican a otra cosa que a cantar para alegrarnos. ”
La autora nos ofrece innumerables testimonios de cómo los seres humanos al distinguirnos nos vamos excluyendo de los ambientes en los que no encajamos y de igual forma esas diferencias hace que separemos, apartemos, alejemos o excluyamos a quienes en esencia son iguales.
La novela describe una sociedad que históricamente puede develar las diferencias sociales que imperaban en la sociedad estadounidense sureña en la posguerra, y una historia cultural alrededor de las formas de hacer y de ser de las mujeres, así como de los intercambios económicos y de trabajo que en ese entonces se acostumbraban.
En relación a uno de los sucesos que narra la autora hay uno que particularmente llamó mi atención, es la historia de Dolphus Raymond quién tenía fama de ser un hombre malo y del que pensaban Jem y Scout los protagonistas de la historia que su padre Atticus no querría que fuera su amigo.
Dolphus Raymond “bebía de una bolsa” que presumiblemente contenía una botella de “Coca Cola” llena de whisky para no alarmar a las señoras. Él había escandalizado a la sociedad porque había preferido casarse con una mujer negra.
En un momento Dolphus les ofrece un trago de la bebida de su bolsa de papel, y se sorprenden al comprobar que es realmente Coca Cola, y él les dice que se debe a que algunas personas no les gusta su forma de vivir y que aunque realmente no le importa y podría mandarlas al diablo para no apartarse de la comunidad les proporcionaba una explicación sobre su comportamiento fingiéndose más malo de lo que es. En palabras de Scout era “Un ser que deliberadamente quería desacreditarse a sí mismo”.
¿cuántos de nosotros no somos como somos sólo para que no nos excluyan?
Lo público se vuelve privado, lo privado público
En la Sociedad Cortesana la Casa del Rey era el organismo central de la administración general del estado, las tareas y las relaciones personales de los cortesanos no estaban diferenciadas ni especializadas como lo estarían en los estados nacionales como ahora los conocemos, de ahí que se mezclen los asuntos personales de los que eran considerados como oficiales.
La configuración de la sociedad cortesana requiere de la interdependencia de los actores sociales con el rey para poder ser gobernada en un equilibrio de intrigas entre ellos. En los escenarios considerados como públicos, se crea el espacio en el que interactúan y coinciden en aquellos en los que viven, aún no se separan los espacios profesionales ahora considerados públicos y los espacios de vivienda en ese entonces considerados públicos (ahora privados) y para los cuáles estar o pertenecer era estar en el mundo. Quizás de ahí provenga esa expresión de “Ser de mundo”.
La observación detallada de los espacios arquitectónicos así como de las funciones y los lugares en los que estos se encuentran permiten conocer la relación y la importancia de quienes los habitaban y su posición en la corte. El rey como jefe de su casa arropaba en su comunidad a toda la corte, en ella ejercía su autoridad a través de favores y de concesiones o bien de desapego cuando alguien caía en desgracia. Estas acciones personales tenían el carácter de acciones de estado porque a partir de ellas otorgaba títulos tierras o funciones de administración pública, a tal grado que era toda una ceremonia el momento en el que se levantaba y en el que quiénes lo vestían eran quienes socialmente eran los más importantes.
La relación con la servidumbre es de una constante cercanía espacial para estar continuamente leyendo la voluntad del rey pero también de una permanente distancia social, entre lo íntimo y lo distinto. La relación que se crea en el matrimonio existe particularmente con la finalidad de extender la representación de la casa, las cuestiones de amor o de fidelidad propias del matrimonio actual no eran consideradas como necesarias y dormían en apartamentos separados. Actualmente no hay nada más privado o común que la recámara principal del matrimonio.
Las salas en las que se departían los diferentes asuntos era en las que la sociabilidad misma hacía la vez de la administración del estado, la visita a la reina después del parto era considerada un asunto oficial más que de orden privado. Participar en la corte era la exigencia para hacer carrera y estar al alcance de la promoción social.
Desde el ethos económico característico del burgués las construcciones de la corte eran consideradas como un despilfarro, sin embargo para la sociedad cortesana las casas que aseguraban el funcionamiento de su representación social era un imperativo, se trata de un ethos estamentario de mayor primacía al que le dedican el tiempo que en ese entonces y ahora los profesionales le dedican al trabajo. Asegurar la posición familiar y el éxito social es la estrategia del cortesano para conservar el prestigio, en ello invierten sus ganancias y sus aspiraciones, con ello aseguran su pertenencia a la sociedad cortesana y a las situaciones de poder.
Los prejuicios y valores actuales consideran estas sociedades como frívolas y fútiles, sin embargo eran considerados valores sociales a partir de los cuales se establecían la pertenencia a las estructuras de poder. Solamente a partir de investigaciones comparativas de las escalas axiológicas entre sociedades se pueden comprender las situaciones históricas que parecieran ser únicas e irrepetibles.
Ahora nuevamente las líneas entre lo público y lo privado, a la vista de entre quiene observan cambios a partir de la participación en las redes sociales y de los nuevos artefactos electrónicos se desvanecen, históricamente esto era de otra forma, las líneas de entonces también cambiaron posición, dirección y sentido.
Norbert Elías. La Sociedad Cortesana. Fondo de Cultura Económica. México 1993
Comunicación hipertextual rizomática, aprendizaje entre conciencias que leen, escuchan, ven, hablan y escriben.
Entre los modelos de comunicación que se han propuesto hay roles de emisores y receptores y otros más en los que se alterna entre ellos. En el modelo de comunicación rizomático ya no se nombran como tales sino como nodos en red sin asociaciones jerárquicas ni centralidad.
En este modelo propuesto en la WWW los nodos se ligan a partir de los hipertextos, la comunicación no es seriada, ni secuencial, puede ser repetida y en principio no hay límite en el número de las conciencias que se comunican, y en el tiempo en el que lo pueden hacer de manera síncrona o asíncrona
Ahora además es posible generar conocimientoa ya que a partir de la Web 2.0 la autoría en los mensajes es posible para quienes interactuan. Aunque las lecturas o participaciones ahora pudieran considerarse como caóticas al ir de un enlace a otro, con ingredientes de procastinación y de comportamientos multitareas, es muy probable que esto sea lo natural, ahora las nuevas herramientas tecnológicas no nos limitan al orden, a la secuencia, a la temporalidad y a la individualidad como lo hacen los medios tradicionales y a la comunicación a la que hemos estado acostumbrados.
En este texto hablo de este modelo de Comunicación Rizomática y de cómo detona la evolución del conocimiento una vez que representa la evolución de la comunicación humana.
http://es.scribd.com/doc/55681026/Comunicacion-hipertextual-rizomatica
Lo que sabían y compartían nuestras abuelas
Las voces en las revistas femeninas develan las conversaciones entre las mujeres de la época, a partir de la mirada puesta sobre las que circulan en México en los años cuarenta podremos imaginar el quehacer cotididano, lo que hacían y sabían nuestras bisabuelas, abuelas, madres .
Las labores, los remedios, la elaboración de alimentos, la moda, las cartas de amor, los convencionalismos sociales, nos muestran mujeres sabias, hacendosas, laboriosas, trabajadoras, el ejercicio de ama de casa se ejercía cabalmente y sin complejos. Notamos que muchos de los productos que antes eran normalmente elaborados en casa y para los que se contaba para su elaboración con los utencilios y saberes ahora han pasado a la manufactura industrial.
No por no pagar por ellos no son valiosos, ojalá y recuperáramos el gusto, el saber y la posibilidad de producirlos.. quizás así podríamos mejorar las condiciones económicas trabajando por lo que pagamos, siendo nuestros propios clientes.
Les comparto el texto en el que se exploró este recorrido por “La Familia”
http://es.scribd.com/doc/55677203/Los-Saberes-dos-en-Las-Revistas-Femeninas
¿qué nos contaría hoy la tira de Mafalda?
Mafalda nos participa las preocupaciones de su cotidianeidad propias del discurso compartido entre quienes “estaban” alrededor de los años setenta, el testimonio de su tira en la historia cultural además de contarnos como era nos deja también la idea de que somos iguales y que lo que va cambiando son los temas.
Si Mafalda tuviera nuevamente voz, nos estaría hablando de Obama, Chávez, Steve Jobs, Sarkozy, de Wikileaks, del I-Cloud, de la ley Sinde, de los problemas de la inmigración, narcotráfico, calentamiento global, de Facebook, Twitter, Myspace,….. ¿la podemos imaginar?
Al respecto les comparto el documento del 2009 en el que se intentó analizar lo que sucedía cuando Quino la escribe y lo que conserva como nuestra contemporánea.
Viendo hacia atrás, cómo era la vida social en el México de 1920-1940
La representación de nuestras prácticas culturales la realizamos desde todos los lenguajes posibles, imágenes, palabras, música, preparación de alimentos, celebraciones, entretenimiento.
En la prensa escrita las prácticas sociales quedan plasmadas en las secciones dedicadas a la élite social, desde las convenciones sociales en las que se participa cuándo se sale de viaje, se está enfermo, se celebra un acontecimiento, y hasta en las reseñas de lo que los novios reciben como regalo o del lugar en el que pasarán la luna de miel los platillos que se servirán en la fiesta, o quién confeccionó el vestido.
Ma. Del Carmen Collado Herrera en el Tomo V, del Vol. 1. (Siglo XX) en su artículo “El espejo de la élite social (1920-1940)”, reseña la vida cotidiana de la sociedad a través de la prensa, y a través de la mirada de Michael de Certeau se analizan como tal las estrategias (del poder) y la tácticas (de los subordinados) para ir tejiendo la cotidianeidad de ambos.
En este documento se presenta dicho análisis
http://es.scribd.com/doc/55673644/espejodelaelitesocial
También se ha querido representar esta realidad desde las imágenes que se localizaron de la época y que se encuentran en:
- Espejo de la élite social
http://www.youtube.com/watch?v=6qMbBqAzZPk
- De la cuna a la tumba
http://www.youtube.com/watch?v=4u7MxQhhriI
- Celebraciones públicas
http://www.youtube.com/watch?v=FhvJwlBJgRY
- Actividades de Ocio
http://www.youtube.com/watch?v=FhvJwlBJgRY
En este último video se mezclaron imágenes con la melodía del Club Verde de Juventino Rosas
http://www.youtube.com/watch?v=IYv4zaL3vi8&feature=related
¿Cuánto de esto vivimos aún?
Entre lo que tenemos en común para recordar y olvidar está lo que forma nuestra identidad
Entre ello, está el día de difuntos con toda la alegoría natural de las calaveras, las visitas al panteón , y como anfitriones a la visita de quien queremos nos visite preparando la llegada con lo que le gusta
José Guadalupe Posada en su obra introduce en nuestra cotidianeidad los esqueletos participando social y políticamente de lo que nos sucede.
En este documento se hizo acopio de ideas alrededor de la muerte y de la representación de los problemas de la época Porfiriana en el grabado de Posadas.
http://es.scribd.com/doc/55673440/La-Idea-de-La-Muerte-Identidad-Nacional
El servicio de hospedaje, cambios históricos ligados a su significado
En un inicio hospedar a alguien era un signo de buena voluntad, el servicio prestado era una obra caritativa, generosa aunada a las obras de misericordia, el desarrollo de los caminos que intensificaron el tránsito de mercancías y de personas, los medios de transporte que diversificaron y acortaron las distancias así como las disposiciones de tiempo libre fueron cambiando este servicio de acogida a los extraños y extranjeros.
En este enlace hay un acercamiento a este cambio, perspectiva de consumo y producción del servicio, en México
http://www.scribd.com/doc/55671087/hoteles-hosterias-mesones
El cambio en los medios de transporte, tren, auto, avión, se dieron en unas cuántas décadas, el vértigo del tiempo y distancia empieza nuestro aceleramiento a la época actual.
Historia reciente, Torreón en ascuas
El documento que anexo es un trabajo escolar sobre análisis de fuentes, cuando el testimonio lo proporciona un monumento.
El monumento que entonces seleccione era el que se encontraba en lo que en ese momento, era la plaza, en la que se encontraba instalado el ayuntamiento muncipal de Torreón.
http://es.scribd.com/doc/55582040/Monumento-a-Benito-Juarez-2009
¿Quién iba a decir entonces que el futuro de la plaza, el ayuntamiento y el monumento a Benito Juárez se volvería incierto?
El edificio fue demolido en junio 2010, en una ambiente de polémica creado por la ilegalidad de la violación a la Ley del Desarrollo Cultural del Estado de Coahuaila y por las facutlades conferidas por la Junta de Protección y Conservación del Conjunto Histórico de Torreón al Secretario de Ayuntamiento para aprobar su derribamiento, como lo publicó el 11 de junio de 2010 Yolanda Ríos en su artículo titulado “Persiste polémica por la demolición”
En ese entonces aseguraba el ayuntamiento que en ocho meses la obra que incluía la Gran Plaza y el edificio de la nueve sede de la Presidencia Municipal estarían concluidas.
Al día de hoy las obra está abandonada debido al retraso en pagos que tiene el Gobierno del Estado con las constructoras, y este es su aspecto.
Sin avances, parada, sin un para cuando
¿Cómo podrán hablar de ello los monumentos?. ¿Cómo será reinstalado el monumento de Benito Juárez?, ¿dónde están ahora los que proponían el proyecto?
Historia reciente.. y Torreón en ascuas
http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/621007.abandonan-obra-de-la-presidencia-municipal.html
